Cara Cerdas
Kemudahan dalam Menghafal
Diterjemahkan Oleh: Adriyanto
شكوت إلى وقيع سوء الحفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرَني بأن العلم نور ونور الله لا يهدَى للعاصي
Ku adukan kesulitan hapalanku pada waqi’ (Imam Syafi’i)
Maka ia menyuruhku untuk meninggalkan maksiyat
Dan ia mengatakan: ilmu itu adalah cahanya
Dan cahaya Allah tidak diberikan pada Ahli maksiat
Cara Mencapai Tujuan
Dapatkan tujuan-tujuan anda
Oleh cris widener
Tujuan merupakan topic yang banyak digunakan orang, baik dalam kesan positif atau negative. Sebagian sangat peduli dengan satu tujuan dan sebagian yang lain berpikir bahwa mereka adalah orang yang menyia-nyiakan waktu. Saya? Saya adlah orang yang beda. Saya hanya peduli pada satu hal, yakni hasil. Tujuan-tujuan: ditulis atau tidak saya tidak peduli. Dapatkan tujuan itu! CAPAILAH! Dan hiduplah bersamanya! Hanya iyulah yang perlu diperhatikan berkenaan dengan tujuan-tujuan, benar?
Jika yang menjadi persoalah hanyalah bagaimana anda mencapai tujuan-tujuan anda, maka mari kita bicara tentang berbagai cara yang dapat menjamin anda meraih tujuan tujuan anda! Ada beberapa cara:
Jadilah orang yang realistis
Terlalu banyak orang yang terbujuk oleh rayuan orang lain yang akan memberi mereka dunia dan membentuk tujuan-tujuan yang tidak realistis. Kemudian mereka kecewa dan menganggap tujuan itu sangat buruk. Tapi tunggulah sebentar! Bukan kah telah saya ajarkan bahwa tiap orang bisa medapatkan apa yang diinginkannya? Ayolah kita harus realistis. Contoh yang paling baik adalah tujuan kaki pemain inti bola basket tidak akan pernah menjadi juara dunia dalam permainan jockey. Seseorang dengan lima kaki, dua inch bisa jadi juara dunia jika diberi waktu. Inilah perbedaan antara suatu tujuan yang realistis dan yang tidak. Ambil waktu dan tetapkan satu tujuan atau beberapa tujuan yang realistis. Ini akan membuat tujuan-tujuan anda tercapai! Dijamin!
Ingat-ingatlah tujuan anda
Camkan hal ini dalam pikiran anda. Ketahuilah apa saja hal itu. Penting untuk memperioritaskannya dan mengingatnya sehingga jika seseorang bertanya kepada anda apa tujuan-tujuan anda? Maka anda dapat menjawab dengan cepat. Dengn mengingatnya, maka tujuan-tujuan beserta hasil-hasilnya akan tetap melekat erat dalam pikiran anda, sehingga anda pun akan terdorong untuk bertindak.
Visualisasikan tujuan-tujuan anda
Sebagian orang benar-benar menvisualisasikan tujuannya. Malah ada sebagian orang yang berpikir secara keseluruhan. Saya ada ditengah-tengah. Saya tidak berpikir bahwa ada sesuatu yang magis dalam proses visualisasi, tetapi saya berpikir dengan menyisihkan waktu untuk memimpikan impian dan tujuan-tujuan secara teratus, maka apa yang saya inginkan akan tercapai. Jika anda lakukan itu, maka anda akan memperdalam keinginananda untuk meraih impian anda. Hal ini meletakkan anda dalam suatu kerangka berpikir dimanakah anda bekerja dalam kondisi puncak. Jadi janganlah berlebihan, tapi jangan jangn pula melempar bayi bersama bak mandinya. Letakkan tujuan-tujuan anda dengan menvisualisasikannya secara berkala.
Tetapkan kerangka waktu
Jangan biarkan tujuan anda berhenti pada kalimat saya ingin mendapatkan 20 pound. Tapi tambahkan dengan kalimat saya inin menddapatkan 20 pound dalam empat bulan. Selain itu ingatlah untik selalu realistis. Tetapi anda bisa melakukan sesuatu yang mengagukan dlam mencapai tujuan anda jika anda mampu merefisi tujuan anda dengan meletakkan kerangka waktu terhadapnya. Dengan kerangka waktu tujuan anda akan menjadi tampak sebagai priroritas tujuan anda. Dengan kerangka waktu pula anda akan bekerja menuju dari pada bekerja pada. Cobalah untuk memberi kerangka waktu pada tujuan anda dlam waktu panjang menegah dan pendek.
Gunakan waktu dan uang untuk tujuan tujuan anda
Sadarilah bahwa dalam mencapai tujuan yang berharga itu anda haus menghabiskan sumber daya yang anda punyai, khususnya waktu dan uang. Memiliki buku, pergi keseminar, bergabung dengan asosiasi, mengikuti pelatihan, dan sebagainya. Apapun yang anda perlakukan, kerjakanlah guna meraih tujuan-tujuan anda! Penggunaan waktu dan uang akan meletakkan impian anda, dan anda kan menuai hasil akhir jauh lebih dari apa yang telah anda habiskan untuk mencapainya. Impian yang besar mempunyai harga yang besar, bahkan impian kecilpun harus dicapai dengan harga yang besar.
Bergaulah bersama orang yang dapat menggerakkan andap pada tujuan-tujuan anda
Jangn menganggap remeh kekuatan orang yang ada disekitar anda untuk menghancurkan dan mengangkat anda. Orang jahat bisa menghancurkan tujuan anda dengan menguras anda secara sistematis terhadap hasrat dan keinginan anda serta menempatkannya dengan rasa pesimesme total! Sedangkan orang yang baik dan positif bisa menyegarkan anda dengan energi-energi yang selalu baru dan pola piker yang mengalah pada impian. Tempatkan diri anda di sekitar orang-orang yang akan memompa anda!
Bertindaklah setiap hari untuk mencapai tujuan anda
Meskipun itu hanya merupakan langkah kecil, namun ia akn membawa anda lebih dekat pada setiap tujuan-tujuan anda setiap hari. Jika anda ingin berhemat, mka sisihkan meskipun satu dolah dalam setiap hari. Ambil kendi dan kosongkan perubahan-perubahan anda kedlamnya diakhir hari setiap harinya. Jika anda ingin menulis buku tulislah setiap hari, bahkan meskipun hanya dua paragraph! Meski sedikit setahap demi setahap langkah akan sampai pada tujuan. Dijamin!
Tekunlah
Tiga kata yang paling penting dalam pencapain tujuan adalah tekun, tekun dan tekun. Anda harus tekun dalam keadan apapun. Anda harus tekun tanpa batas. Lihatlah! Disana akan ada segala jenis penghalang dan rintangan yang akan ditemuidan kemudian akan anda atasi jika anda inin mencapai impian anda. Beberapa impian tidak akan menggelinding dan kemudian mati. Anda harus mengatasi hal itu. Dan jangan menyerah. Impian itu bisa dan akan menjadi milik anda.
Dapatkah anda meraih impian impian anda? Dijamin! Anda tidak perlu sangsi, anda bisa. Anda pasti bisa, jika anda meetakkan itu dengan mempraktekan pribsip-prinsip di atas.
Jika Anda:
Realistis
Mengingat tujuan-tujuan anda
Memvisualisasikan tujuan-tujuan anda
Menetapkan kerangka waktu
Menggunakan waktu dan uang demi tujuan anda
Bergaulah bersama orang yang baik
Melakukan tujuan setiap hari untuk mencapai tujuan anda
Tekun
Maka anda dapat meraih impian-impian anda. Dijamin!
Frase Idofi
FRASE IDHOFI DALAM BAHASA ARAB INDONESIA
(Dirasah Taqobuliah)
makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Dirasah Taqobuliah
Dosen Pengampu : Drs. H. Moh. Pribadi MA
Disusun oleh: Adriyanto (05110051)
Dosen Pengampu : Drs. H. Moh. Pribadi MA
Disusun oleh: Adriyanto (05110051)
JURUSAN BAHASA DAN SASTRA ARAB
FAKULTAS ADAB
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
2007
BAB I
PENDAHULUAN
FAKULTAS ADAB
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
2007
BAB I
PENDAHULUAN
Dirasah taqobuliah adalah salah satu sarana untuk menterjemahkan satu bahasa kebahasa lain. Seorang penterjemah tidak akan menghasilkan karya terjemahnya dengan sempurna , apabila penerjemah tidak menguasai dua bahasa yaitu bahasa tujuan dan bahasa sasaran dalam pembahasan ini bahasa Indonesia dan bahasa Arab. Karena antara tata bahasa tujuan dan sasaran pasti ada perbedaan dan persamaan. Misalnya perbedaan susunan kalimatnya:
Semantic Arab : kata kerja + subjek + objek + keterangan.
Seamantik Indonesia : subjek + kata kerja + objek+ keterangan.
Dari sini dirasah toqobuliah bahasa akan sangat menonjol fungsinya. Sebab apabila kita menterjemahkan bahasa sasaran tapi kita tidak memperhatikan atau tidak memahami tata bahasa tujuan, hasil terjemahannya akan sulit dipahami, bahasanya rancu, bahasanya akan kelihatan lucu.
Disebabkan komplekn ya permasalahan tentang frase, maka penulis akan membatasi pembahasannya. Dalam artikel tentang frase ini penulis akan menfokuskan pada frase idhofi yang dalam sintaksis Indonesia disebut dengan frase nominal. Meliputi pegertian, deskriptif, dan analisis frase idhofi dalam semantic Arab dan Indonesia.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Frase Idhofi Dalam Sintaksis Arab Dan Indonesia
Frase idhofi adalah frase yang tersusun dari modhof dan mudhof ilaih. Seperti, كتاب التلميذ، صوم النهر،خاتم فضة،. Kata pertama yaitu kata كتاب kataصوم kataخاتم berstatus sebagai mudhof (dalam sintaksis Indonesia disebut induk), sedangkan kata kedua yaitu التلميذ, الثهر, فضة dinamakan mudhof ilaih (dalam sintaksis Indonesia disebut atribut). Kalau kita lihat bahwa antara mudhof dan mudfof ilaih keduanya adalah isim (kata benda)
Frase idhofi dalam sintaksis Indonesia dinamakan frase nominal, yang artinya frase yang tersusun dari nomina induk dan nomina atribut, seperti rumah bupati, cincin emas, puasa romadhon. komponen pertama yaitu rumah, cincin,dan puasa dinamakan nomina induk (dalam sintaksis Arab disebut mudhof), sedangkan komponen kedua yaitu kata bupati, dan kata emas disebut nomina atribut (dalam sintaksis Arab disebut mudhof ilaih). Begitu pula frase nominal antara nomina induk dan nomina atribut keduanya juga kata benda.
B. Macam-macam Frase Idhofi Dalam Sintaksis Arab Dan Indonesia Ditinjau Dari Sematiknya.
1. Macam-macam frase idhofi dalam Sintaksis Arab ditinjau dari semantiknya
Frase idhofi mempunyai huruf yang dibuang yaitu huruf jer الام(lam),في (fii), مث(min), dan الكاف(kaf), dari keempat huruf jer yang dibuang menyimpan makna semantic yaituالام lam menunjukkan makna kepemilikan,في fii makna dhorof,مث min makna penjelasan, sedangkanالكاف kaf mempunyai makna penyerupaan. Perhatikan contoh-contoh berikut: frase كتاب محمد (kitab Muhammad), frase كتاب محمد )kitab Muhammad( menyimpan makna semantic kepemilikan, berarti bisa bermakna kitab milik Muhammad, atau kitab yang dikarang Muhammad. Fraseلجام الفرس (tali (kendali) kuda) yang mempunyai makna semantic tahjsisiyah yang beranti tali yang digunakan khususs untuk mengendalikan kuda, bisa juga bermakna tali milik kuda yang mempunyai semantic sibhu lam. Fraseصوم رمضاث (puasa romadhon), menyimpan makna semantic dhorfiah yang mentakdirkan makna huruf jerفي (di dalam). Berarti صوم رمضاث puasa romadhon mempunyai makna puasa di dalam atau pada bulan Romadhon. Frase باب ساج (pintu jati), menyimpan makna semantic min bayaniyah (penjelasan artinya bahwa mudhof ilaih (atribut) menjelaskan mudhof (Induk ), jadi maknanya menjadi pintu yang terbuat kayu jati. Dari contoh-contoh diatas juga sama artinya apabila mudhof (nomina induk) ditambah nya, tapi khusus frase yang menyimpan semantic lamiyah, seperti bukunya Muhammad.
2. Macam-macam frase idhofi dalam sintaksis Indonesia ditinjau dari semantiknya
Begitu pula frase nominal menyimpan makna semantik antara nomina induk dan nomina atributif, seperti patung seniman, kamus subroto. Nomina induknya adalah patung dan kamus, adapun atributnya adalah seniman dan subroto. Frase patong seniman mempunyai makna semantic, bisa patung yang dibuat oleh seniman, bisa juga patung milik seniman. Hal seperti ini juga berlaku untuk contoh kamus Subroto.
Akan tetapi penafsiran semantic terhadap hubungan antara induk dan atribut dapat lebih bebas lagi. Perhatikan contoh berikut bila enam orang kebetulan berdiri di depan enam patung (masing-masing di depan satu patung), dan salah satu dari enam orang tersebut adalah seorang seniman, maka dapat diartikan sebagai patung yang kebetulan dekat pada seniman.
Frase idhofi dibagi dua lagi yaitu idhofi maknawi dan lafzhiyi. Frase idhofi maknawiyah adalah frase berfaidah mentakrifkan atau membatasi, dengan syarat mudhof ilaihnya berupa isim makrifat. Misalnya, هذا الكتاب سليم(ini kitab salim), maksudnya adalah kitabnya salim, atau kitab milik salim. Frase jenis dinamakan juga frase idhofi hakiki dan frase idhofi mahdhoh.
Dinamakan frase idhofi maknawi karena faidahnya kembali kepada makna,
Frase lafdziyah adalah bahwa mudhof ilaih tidak mentakrifkan atau memkhususkan terhadap musdhof dan tidak mengandung makna semantic. Tetapi frase mudhof lafdhiyah hanyalah meringankan lafal dengan cara membuang tanwin, nun tanda tasniyah, nun tanda jamak. Mudhof jenis ini bisa terjadi apabila ada mudhof berupa isim sifat (isim fail, isim maf’ul, sifat musyabihat, shighot mubalaghoh, dan af’alu tafdhil) dan mudhof ilaihnya berupa ma’mulnya yaitu fail atau maf’ul yang dijerkan . Misalnya, (orang ini adalah orang yang mencari ilmu). (orang yang mencari ilmu) adalah frase lafdhi sebab dalam frase ini tidak mengandung makna semantic.
C. Hukum Mudhof (Induk)
Pertama, mudhof harus tidak bertanwin, tidak ada nun inats, dan nun jamak mudzakar salim. Seperti:
mudhof harus tidak bertanwin, كتاب الأستاذ (buku guru itu), pada contoh ini kata كتاب (buku) yang kedudukannya sebagai mudhof harus tidak bertanwin, sebab كتاب merupakan isim mufrod.
mudhof harus tidak ada nun inast, كتابي الأستاذ (dua kitab guru itu), contoh kedua ini mudhofnya harus tidak terdapat nun (tastniyah), sebab merupakan isim tasniyah.
mudhof harus tidak bernun jamak, كاتبي الدرس (para penulis pelajaran) kata كاتبي kedudukannya sebagai mudhof yang mana nunnya harus dibuang, sebab kata tersebut merupakan jamak mudzakar salim.
Adapun semantic Indonesia dalam menghukumi tentang nomina induk (mudhof). Tidak ada hukum seperti yang terdapat dalam bahasa Arab. Sebab, semantic Indonesia untuk akhir kata, baik kata itu sebagai subyek, obyek, dan sebagainya akhir kata tidak ada perubahan.
Kedua, mudhof harus tidak berال (al) apabila termasuk jenis frase idhofah maknawi. Maka, tidak boleh, الأستاذ الكتاب ( kata الكتاب yang kedudukannya sebagai mudhof harus tidak ber ال(al)). tetapi, apabila berbentuk idhofah lafdzi maka diperbolehkan mendatangkan ال (al), itu pun harus yang isim tastniah dan jamak misalnya, المكرموا عليّ, المكرما عليّ , bisa juga mudhofnya isim mufrod berال (al), tetapi mudhof ilaihnya harus berال (al).
Dalam semantic Arab mudhof dan mudof ilaih masing-masing mempunyai hukum. Mulai dari mudhof tidak bertanwin, tidak bernun tasniyah dan jamak. Adapun semantic Indonesia dalam menghukumi tentang nomina induk (mudhof). Tidak ada hukum seperti yang terdapat dalam bahasa Arab. Sebab, semantic Indonesia untuk akhir kata, baik kata itu sebagai subyek, obyek, mufrod, tastniah,jamak dan sebagainya tidak sama dengan semantic Arab. Hal ini salah satu perbedaan antara semantic Arab dengan Indonesia.
Frase idhofi tidak hanya isim dengan isim, tetapi juga bisa antara sifat yang setatusnya sebagai mudhof, dengan mausuf (yang disifati) yang setatusnya sebagai mudhof ilah. Misalnya, ,كرام التاس, جائبة خبر، مغرّبة خبر , أخلاق ثياب , عظائم الأمور , كبير أمر dari semua contoh frase idhofi yang induk dan atributnya terdiri dari sifat dan yang disifati harus mentakdirkan huruf jer من (min).
Frase idhofi juga bisa antara mausuf (yang disifati) dengan sifatnya, dengan syarat membuang mausuf. Contoh, دار الأخيرة adapun yang dibuang adalah دارالحياة الآخرة .
Tabel macam-macam frase idofi ditinjau dari segi semantik
No Frase idhofi
Banyak orang beranggapan bahwa bahasa Indonesia sangat miskin. Bahkan bangsanya sendiripun beranggapan sama. Mungkin apa yang dianggap itu bisa betul, tapi untuk masalah frase ini bahasa Indonesia tidak bisa dikatakan apa yang dikatakan mayoritas.
Apa yang dikatakan masyarakat pada umumnya memang benar bahwa bahasa Indonesia banyak mengadopsi bahasa dari bahasa Asing. Untuk menyesuaikan dan supaya bahasa Indonesia bisa menjadi bahasa Internasional maka sebaiknya bahasa Indonesia (tata bahasa) menyesuaikan dengan bahasa Internasional, baik itu bahasa Arab, Inggris ataupun yang lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
Al ghilaliyin Musthofa, Jami’udurus Al ‘arobiyah 1-3, Bairut: Darul Fikr, 2003.
Chaer, Abdul, Linguistik Umum, Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1988.
Ibn Aqil Bahaudin, Syarah Alfiah terjemah, Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2000
Muhamad Araa’I, Syamsudin, Mutamimah terjemahan, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2005
Venhar dkk, Asas-Asas Linguistik Umum, Yogyakarta: Gadjah Mada Universitas Press, 2004.
Semantic Arab : kata kerja + subjek + objek + keterangan.
Seamantik Indonesia : subjek + kata kerja + objek+ keterangan.
Dari sini dirasah toqobuliah bahasa akan sangat menonjol fungsinya. Sebab apabila kita menterjemahkan bahasa sasaran tapi kita tidak memperhatikan atau tidak memahami tata bahasa tujuan, hasil terjemahannya akan sulit dipahami, bahasanya rancu, bahasanya akan kelihatan lucu.
Disebabkan komplekn ya permasalahan tentang frase, maka penulis akan membatasi pembahasannya. Dalam artikel tentang frase ini penulis akan menfokuskan pada frase idhofi yang dalam sintaksis Indonesia disebut dengan frase nominal. Meliputi pegertian, deskriptif, dan analisis frase idhofi dalam semantic Arab dan Indonesia.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Frase Idhofi Dalam Sintaksis Arab Dan Indonesia
Frase idhofi adalah frase yang tersusun dari modhof dan mudhof ilaih. Seperti, كتاب التلميذ، صوم النهر،خاتم فضة،. Kata pertama yaitu kata كتاب kataصوم kataخاتم berstatus sebagai mudhof (dalam sintaksis Indonesia disebut induk), sedangkan kata kedua yaitu التلميذ, الثهر, فضة dinamakan mudhof ilaih (dalam sintaksis Indonesia disebut atribut). Kalau kita lihat bahwa antara mudhof dan mudfof ilaih keduanya adalah isim (kata benda)
Frase idhofi dalam sintaksis Indonesia dinamakan frase nominal, yang artinya frase yang tersusun dari nomina induk dan nomina atribut, seperti rumah bupati, cincin emas, puasa romadhon. komponen pertama yaitu rumah, cincin,dan puasa dinamakan nomina induk (dalam sintaksis Arab disebut mudhof), sedangkan komponen kedua yaitu kata bupati, dan kata emas disebut nomina atribut (dalam sintaksis Arab disebut mudhof ilaih). Begitu pula frase nominal antara nomina induk dan nomina atribut keduanya juga kata benda.
B. Macam-macam Frase Idhofi Dalam Sintaksis Arab Dan Indonesia Ditinjau Dari Sematiknya.
1. Macam-macam frase idhofi dalam Sintaksis Arab ditinjau dari semantiknya
Frase idhofi mempunyai huruf yang dibuang yaitu huruf jer الام(lam),في (fii), مث(min), dan الكاف(kaf), dari keempat huruf jer yang dibuang menyimpan makna semantic yaituالام lam menunjukkan makna kepemilikan,في fii makna dhorof,مث min makna penjelasan, sedangkanالكاف kaf mempunyai makna penyerupaan. Perhatikan contoh-contoh berikut: frase كتاب محمد (kitab Muhammad), frase كتاب محمد )kitab Muhammad( menyimpan makna semantic kepemilikan, berarti bisa bermakna kitab milik Muhammad, atau kitab yang dikarang Muhammad. Fraseلجام الفرس (tali (kendali) kuda) yang mempunyai makna semantic tahjsisiyah yang beranti tali yang digunakan khususs untuk mengendalikan kuda, bisa juga bermakna tali milik kuda yang mempunyai semantic sibhu lam. Fraseصوم رمضاث (puasa romadhon), menyimpan makna semantic dhorfiah yang mentakdirkan makna huruf jerفي (di dalam). Berarti صوم رمضاث puasa romadhon mempunyai makna puasa di dalam atau pada bulan Romadhon. Frase باب ساج (pintu jati), menyimpan makna semantic min bayaniyah (penjelasan artinya bahwa mudhof ilaih (atribut) menjelaskan mudhof (Induk ), jadi maknanya menjadi pintu yang terbuat kayu jati. Dari contoh-contoh diatas juga sama artinya apabila mudhof (nomina induk) ditambah nya, tapi khusus frase yang menyimpan semantic lamiyah, seperti bukunya Muhammad.
2. Macam-macam frase idhofi dalam sintaksis Indonesia ditinjau dari semantiknya
Begitu pula frase nominal menyimpan makna semantik antara nomina induk dan nomina atributif, seperti patung seniman, kamus subroto. Nomina induknya adalah patung dan kamus, adapun atributnya adalah seniman dan subroto. Frase patong seniman mempunyai makna semantic, bisa patung yang dibuat oleh seniman, bisa juga patung milik seniman. Hal seperti ini juga berlaku untuk contoh kamus Subroto.
Akan tetapi penafsiran semantic terhadap hubungan antara induk dan atribut dapat lebih bebas lagi. Perhatikan contoh berikut bila enam orang kebetulan berdiri di depan enam patung (masing-masing di depan satu patung), dan salah satu dari enam orang tersebut adalah seorang seniman, maka dapat diartikan sebagai patung yang kebetulan dekat pada seniman.
Frase idhofi dibagi dua lagi yaitu idhofi maknawi dan lafzhiyi. Frase idhofi maknawiyah adalah frase berfaidah mentakrifkan atau membatasi, dengan syarat mudhof ilaihnya berupa isim makrifat. Misalnya, هذا الكتاب سليم(ini kitab salim), maksudnya adalah kitabnya salim, atau kitab milik salim. Frase jenis dinamakan juga frase idhofi hakiki dan frase idhofi mahdhoh.
Dinamakan frase idhofi maknawi karena faidahnya kembali kepada makna,
Frase lafdziyah adalah bahwa mudhof ilaih tidak mentakrifkan atau memkhususkan terhadap musdhof dan tidak mengandung makna semantic. Tetapi frase mudhof lafdhiyah hanyalah meringankan lafal dengan cara membuang tanwin, nun tanda tasniyah, nun tanda jamak. Mudhof jenis ini bisa terjadi apabila ada mudhof berupa isim sifat (isim fail, isim maf’ul, sifat musyabihat, shighot mubalaghoh, dan af’alu tafdhil) dan mudhof ilaihnya berupa ma’mulnya yaitu fail atau maf’ul yang dijerkan . Misalnya, (orang ini adalah orang yang mencari ilmu). (orang yang mencari ilmu) adalah frase lafdhi sebab dalam frase ini tidak mengandung makna semantic.
C. Hukum Mudhof (Induk)
Pertama, mudhof harus tidak bertanwin, tidak ada nun inats, dan nun jamak mudzakar salim. Seperti:
mudhof harus tidak bertanwin, كتاب الأستاذ (buku guru itu), pada contoh ini kata كتاب (buku) yang kedudukannya sebagai mudhof harus tidak bertanwin, sebab كتاب merupakan isim mufrod.
mudhof harus tidak ada nun inast, كتابي الأستاذ (dua kitab guru itu), contoh kedua ini mudhofnya harus tidak terdapat nun (tastniyah), sebab merupakan isim tasniyah.
mudhof harus tidak bernun jamak, كاتبي الدرس (para penulis pelajaran) kata كاتبي kedudukannya sebagai mudhof yang mana nunnya harus dibuang, sebab kata tersebut merupakan jamak mudzakar salim.
Adapun semantic Indonesia dalam menghukumi tentang nomina induk (mudhof). Tidak ada hukum seperti yang terdapat dalam bahasa Arab. Sebab, semantic Indonesia untuk akhir kata, baik kata itu sebagai subyek, obyek, dan sebagainya akhir kata tidak ada perubahan.
Kedua, mudhof harus tidak berال (al) apabila termasuk jenis frase idhofah maknawi. Maka, tidak boleh, الأستاذ الكتاب ( kata الكتاب yang kedudukannya sebagai mudhof harus tidak ber ال(al)). tetapi, apabila berbentuk idhofah lafdzi maka diperbolehkan mendatangkan ال (al), itu pun harus yang isim tastniah dan jamak misalnya, المكرموا عليّ, المكرما عليّ , bisa juga mudhofnya isim mufrod berال (al), tetapi mudhof ilaihnya harus berال (al).
Dalam semantic Arab mudhof dan mudof ilaih masing-masing mempunyai hukum. Mulai dari mudhof tidak bertanwin, tidak bernun tasniyah dan jamak. Adapun semantic Indonesia dalam menghukumi tentang nomina induk (mudhof). Tidak ada hukum seperti yang terdapat dalam bahasa Arab. Sebab, semantic Indonesia untuk akhir kata, baik kata itu sebagai subyek, obyek, mufrod, tastniah,jamak dan sebagainya tidak sama dengan semantic Arab. Hal ini salah satu perbedaan antara semantic Arab dengan Indonesia.
Frase idhofi tidak hanya isim dengan isim, tetapi juga bisa antara sifat yang setatusnya sebagai mudhof, dengan mausuf (yang disifati) yang setatusnya sebagai mudhof ilah. Misalnya, ,كرام التاس, جائبة خبر، مغرّبة خبر , أخلاق ثياب , عظائم الأمور , كبير أمر dari semua contoh frase idhofi yang induk dan atributnya terdiri dari sifat dan yang disifati harus mentakdirkan huruf jer من (min).
Frase idhofi juga bisa antara mausuf (yang disifati) dengan sifatnya, dengan syarat membuang mausuf. Contoh, دار الأخيرة adapun yang dibuang adalah دارالحياة الآخرة .
Tabel macam-macam frase idofi ditinjau dari segi semantik
No Frase idhofi
dalam bahasa Arab Arti Frase idhofi
dalam bahasa Indonesia Arti
1 حصان عليّ Kuda (milik/nya) Ali Paikannya Umar ثوم( ل)عمر
2 لجام الفرس Kendali (milik/nya) kuda Pintu rumah باب( ل)لبيت
3 غلام زيد Pembanti (milik/nya) Zaid Bukunya Fatimah كتاب(ل) فطمة
4 باب خشب Pintu (dari) kayu Rumah besi بيت(من) الحديد
5 ختام حديد Cincin (dari) emas Kunci emas مفتح(من) ذهب
6 ثوب خزّ Pakaian (dari) sutra Pakaian sutra ثوب(من) خزّ
7 صوم رمضان Puasa (dalam/pada/di) bulan Romadhon Sholat malam صلاة(في) اليل
8 فضائل اليال Keutamaan keutamaan (pada/di/dalam) waktu malam Puasa senin صوم(في) الئثين
9 صاحب السجن Teman (di dalam/ dala) penjara Kepala sekolah مديرالمدراسة
dalam bahasa Indonesia Arti
1 حصان عليّ Kuda (milik/nya) Ali Paikannya Umar ثوم( ل)عمر
2 لجام الفرس Kendali (milik/nya) kuda Pintu rumah باب( ل)لبيت
3 غلام زيد Pembanti (milik/nya) Zaid Bukunya Fatimah كتاب(ل) فطمة
4 باب خشب Pintu (dari) kayu Rumah besi بيت(من) الحديد
5 ختام حديد Cincin (dari) emas Kunci emas مفتح(من) ذهب
6 ثوب خزّ Pakaian (dari) sutra Pakaian sutra ثوب(من) خزّ
7 صوم رمضان Puasa (dalam/pada/di) bulan Romadhon Sholat malam صلاة(في) اليل
8 فضائل اليال Keutamaan keutamaan (pada/di/dalam) waktu malam Puasa senin صوم(في) الئثين
9 صاحب السجن Teman (di dalam/ dala) penjara Kepala sekolah مديرالمدراسة
KESIMPULAN
Banyak orang beranggapan bahwa bahasa Indonesia sangat miskin. Bahkan bangsanya sendiripun beranggapan sama. Mungkin apa yang dianggap itu bisa betul, tapi untuk masalah frase ini bahasa Indonesia tidak bisa dikatakan apa yang dikatakan mayoritas.
Apa yang dikatakan masyarakat pada umumnya memang benar bahwa bahasa Indonesia banyak mengadopsi bahasa dari bahasa Asing. Untuk menyesuaikan dan supaya bahasa Indonesia bisa menjadi bahasa Internasional maka sebaiknya bahasa Indonesia (tata bahasa) menyesuaikan dengan bahasa Internasional, baik itu bahasa Arab, Inggris ataupun yang lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
Al ghilaliyin Musthofa, Jami’udurus Al ‘arobiyah 1-3, Bairut: Darul Fikr, 2003.
Chaer, Abdul, Linguistik Umum, Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1988.
Ibn Aqil Bahaudin, Syarah Alfiah terjemah, Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2000
Muhamad Araa’I, Syamsudin, Mutamimah terjemahan, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2005
Venhar dkk, Asas-Asas Linguistik Umum, Yogyakarta: Gadjah Mada Universitas Press, 2004.
Mufti umum kerajan Arab Saudi
syariat Allah bertentangan dengan orang yang mengimbau untuk bercampur antara kaum wanita dan pria saat bekerja
Diterjemahkan oleh Adriyanto (Tepakyang, Adimulyo, Kebumen)
Yang mulia Syeh Abdul Aziz bin Abdullah, keluarga Syeh mufti ‘am kerajaan, pemimpin institusi ulama besar dan pemimpin panitia permanen pembahas ilmiah dan mufti, memperingatkan tentang imbauan yang muncul sekarang dan yang akan datan yaitu imbauan untuk bercampur antara kaum pria dan wanita dalam tempat kerja. Sementara itu imabauan seperti itu tidak ditemukan dalam al-Qur’an dan sunah Rasul Saw yang dilarang percampuran kaum pria dan wanita. Mufti ‘am mendeskripsikan bahwa imbauan ini membuka pintu-pintu perbuatan dosa dengan leluasa. Ia juga menambahkan perkataanya: sesungguhnya ini adalah kebohongan terhadap Allah dan sesungguhnya syariat Allah tidaklah sesui dengan mereka dan tidak sesuai orang yang mengimbau untuk bercampur, karena syariatnya memerintahkan kaum laki-laki dan wanita untuk menundukkan mata maka seandainya antara pria dan wanita bercampur, apakah itu termasuk menundukkan mata? Wanita diperintahkan untuk berada di barisah belakang ketika shalat dan sejelek-jelek barisan wanita adalah didepan. Begitu juga wanita-wanita muslim diperintah untuk menjadi teman di rumah mereka masing-masing.
Padahal orang muslim baik laki-laki maupun perempuan menundukan kedua matanya ,menjaga kemaluannya dan menaati Allah Swt dan Rasulnya. Mufti ‘Am menyatakan diatara kesedihan adalah membicarakan masalah syariat Islam. Syariat islam menemukan seorang yang menginginkan dihilangkannya peraturan-peratusan Islam dan mencemohnya. Atau mengatakan peraturan-peraturan seperti ini untuk zaman dulu. Padahal bagi kita syariat tidak ada kewenangan. Dan sesungguhnya kebebasan kita tercakup untuk kembali pada kitab dan sunah sedangkan kita berada dalam kebebasan. Yang mulia mufti menambahkan bahwa sesungguhnya imbauan-imbauna ini adalah kebohongan dan kesalahan yang besar. Sebab adanyakompromi itu adalah seputar masalah adminitrasi bisnis dan pengaturan masalah kehidupan adapun tentang syariat Allah maka tidak ada. Karena syariat Allah datang untuk dipraktekan dan perintah Allah datang untuk dilaksanakan. semua orang muslim harus mengetahui bahwa syariat Allah tidak bertentangan dengan kemajuan dan perkembangan, tetapi mendorong untuk maju dan berkembang dan meminta orang-orang muslim untuk mencari ilmu. Sementara itu oang-orang yang memberi kemerdekaan wanita yang ditalak maka mereka sekarang menolong dari sedikitnya keturunan, kerusakan dan penyakit yang mematikan.
kosakata Terj Indo Arab
-
Gerakan negara non-Blok
حركة دولة عدم الانحياز
Piagam
ميثاق
Resmi
رسميّ
Negara-negara dunia ketiga
دول العام الثالثة
Negara maju
الدولة المتقدمة
Negara tertinggal
الدولة المتخلفة
Negara berkembang
الدولة النامية
Konflik
صراع، نزاع،
Krisis kemanusiaan
أزمة انسانية
Kandidat
مشرّح
Nuklir
نووية
Iptek
العلوم التكنولجيا
Afrika
إفريقيا
Enstein (nama orang)
أنستين
Resolusi
القرار
Liga arab
الجامعة العرابية
Gerakan sosial
حركة الإجتماعية
Hak feto
حق الاعتراض
Pbb
هيئة الأمم المتحدة
Gerakan revolusi
الحركة الثورية
Gerakan zionisme
الحركة الصهيونية
Pemilu
الانتخاب العام
Konggres
معتمر
Daerah
إقليمي
Seminar
ندو
Memenangkan
فاز + ب
Hadiah nobel
جائزة نوبيل
Afrika utara
إفريقيا الشملية
Memperoleh
تحصل،حصل + على
Juru bicara kepresienan
الناطق بلسان الحكومية
Hal itu akan dinyatakan
جاء ذلك في مقالة
Konfrensi pres
مؤتمر صحفي
A moral
لا أخلاقية
لا إنسانية
Serangan
الهجوم
Anggaran
الميزانية
Padahal/kendati/mesklipun
على أن
Padahal/kendati/meskipun
مع أن
Padahal/kendati/meskipun
الواو الحالية + جملة
Republik iran
الدولة الإسلامية الإرانية
Bukan hanya
ليس فقط
Bukan hanya
إنما
Sementara
بينما
disampaikan oleh juru bicara kepresidenan جاء ذلك في مقالة الناطق بلسان رئيس
Presiden yang memenangkan pemilu tahun lalu tersebut memperoleh hadiah nobel.
Buros Gali adalah sekjen PPB yang berasal dari Afrika Utara.
Dia adalah sosok yang dikagumi mahasiswa-mahasiswa universitas Kairo.
Borak Obama adalah kandidat presiden yang dikenal luas di Amerika serikat.
Enstein adalah seorang yang berperan besar dalam perkembangan IPTEK.
Liga Arab didirikan oleh negara-negara Arab sebagai respon terhadap gerakan Zeonisme.
Resolusi no. 1751 ditetapkan oleh dewan keamanan PBB.
Piagam Bandung adalah pernyataan resmi yang dikumandankan oleh negara-negara dunia ke-tiga.
Di Gaza terjadi krisis kemanusian yang diakibatkan oleh konflik Palestina Israel.
Liga Arab dinyatakan gagal untuk menyelesaikan krisis di Lebanon. Hal itu akan dinyatakan juru kepresidenan Mesir.
Serangan AS terhadap Irak bukan saja merupakan tindakan Amoral, namun juga menghabiskan anggaran sangat besar.
Guru itu rajin kendati rumahnya jauh dari kampus
Dia adalah salah satu siswa terbaik padahal ia tidak pintar.
Imam Syafi'i
Kata Pengantar Penulis
diterjemahkan oleh: adri yanto
Ya Allah, berilah rahmat pada Nabi Muhammad Saw dan keluarganya, sebagaimana Engkau merahmati Nabi Ibrahim As dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau Dzat yang maha terpuji lagi maha Agung. Ya Allah, Berilah keberkahan pada Nabi Muhammad Saw dan keluarganya, sebagaiman Engkau memberi keberkahan pada Nabi Ibrahim As dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau Dzat Yang Maha Terpuji lagi Maha Agung. Ama ba’du.
Ini merupakan kajian tentang Imam Syafi’i. Kajian ini menjelaskan tentang kehidupan sang Imam, yaitu menjelaskan pada pembaca yang budiman tentang perjuangannya, faktor pembentukannya, pertumbuhan dalam buian ibu, sumbangan pada dunia ilmu, pembelaan terhadap sunah, dan berbagai aliran pada masanya. Tak seorangpun ahli fiqh yang berpengaruh pada zamannya yang tidak belajar padanya, lewat muridnya, atau buku-bukunya. Perbedaan aliran tidak menghalangi dia untuk belajar padanya. Beliau tidak mempermasalahkan wadah dimana makanan itu diambil, yang penting baunya adalah kualitas makanan itu. Sehingga ia belajar pada muktazilah, walaupun ia tidak menyukai mazdhab teologinya. Ia juga belajar pada syiah, walaupun ia tridak mengikuti jalan politiknya.
Saya menjelaskan karyanya yang abadi. Dia bekerja keras, karena hal itu merupakan tujuan yang dimaksud dan yang diinginkan.
Kami berharap, setelah ini, kami diberi pertolongan sebab perbuatan yang baik ini. Allah pemberi Taufik, sebaik-baiknya pelindung dan penolong.
Imam Syafi’i
(150 H / 767 M - 204 H / 721 M )
Kelahiran dan Nasab
Beliau adalah Muhammad bin Idris bin Abbas bin Usman bin Syafi’i bin Saib bin Ubaid bin Abdu Yazid bin Hasyim bin Muthalib bin Abdul Manaf bin Qushai bin Kilab al-Quraisy al-Muthalibi as-Syafi’I al-Makki.1
Adapun Saib bin Ubaid masuk Islam saat perang Badar, dan anaknya adalah syafi’i bin Saib merupakan sahabat kecil, dan ibunya yaitu Azdiah. Ibunya melihat, ketika mengandung, seakan-akan ada seorang pembeli keluar dari farjinya sampai kemudian jatuh di Mesir, yang kemudian jatuh di semua negara dengan berbau harum.
Imam Syafi’i dilahirkan di Gaza, ada yang mengatakan di Asqalan, bahkan di Yaman pada tahun 150 M. Ayahnya wafat ketika ia masih kecil, kemudian ibunya membawa ke Mekah, saat ia berumur 2 tahun, supaya nasabnya tidak hilang. Dia tumbuh di Makkah. Dia hafal al-Qur’an ketika berumur 9 tahun dan hafal kitab Muwatho, pada usia 10 tahun. Sehingga pada umur 15 tahun ia telah menjadi mufti.
Banyak perawi meriwayatkan bahwa Imam Syafi’I di lahirkan di Gaza, Syam. Berdasarkan hal tersebut, mayoritas ahli sejarah dan penulis setingkatnya telah menyepakatinya. Tetapi, ada riwayat lain yang hampir senada dengan riwayat ini yang menyatakan2: bahwa ia dilahirkan di Asqalan, yaitu 3 farsakh dari Gaza. Bahkan ada seseorang yang mengatakan jaraknya lebih jauh dari Syam sampai Yaman. Sehingga, dia menganggap, bahwa Imam Syafi’i dilahirkan di Yaman. Tetapi, kebanyakan ahli sejarah sudah tahu qaul mana yang lebih unggul. Sebagian ulama telah berusaha untuk mengkompromikan antara riwayat-riwayat ini, yaitu: Imam Syafi’i dilahirkan di Yaman dan tumbuh di Asqalan dan Gaza. Sebenarnya semua penduduk Asqalan adalah suku Yaman dan bagiannya. Dalam hal ini Yakut mengatakan : Menurutku ini adalah ta’wil yang bagus
Para perawi telah sepakat bahwa Imam Syafi’i lahir tahun 150 H yaitu tahun wafatnya Imam Abu Hanifah3. Sebagian Ulama ada yang menambahkan, bahwa Imam Syafi’i dilahirkan pada malam, wafatnya Imam Abu Hanifah. Setelah wafat seorang Imam maka datanglah imam lain. Hal ini tidak lain merupakan manfaat yang baik.
Nasab Imam Syafi’i bertemu dengan Nabi Saw. pada Abdul Manaf, Muthalib yang berakhir sampai Syafi’i salah satu putra Abdul Manaf yang empat yaitu Muthalib, Hasyim, Abdul syams kakek kaum bani Umayah dan Naufal kakek Jubair4, bin Muth’im. Adapum Muthalib ini adalah orang yang mendidik Abdul Muthalib bin Saudaranya yang bernama Hasyim, kakek Rasulullah Saw. Bani Muthalib dan Hasyim adalah satu suku yang didirikan oleh Bani abdul Syams pada masa Jahiliyah. Hal itu dalam Islam berdampak pada dua hal:
Pertama, bahwa ketika orang Qurais memboikot nabi dan keluarga nabi yang menolong nabi, maka baik orang orang muslim baik orang kafir bani Muthalib bergabung untuk menolong mereka. Walaupun mereka menerima kesengsaraan bersama nabi.
Nabi Saw menjadikan mereka menjadi dhawil Qurbayang mendapatkan bagian sebagimana yang di naskan dalam al-Qur’an: 41. Ketahuilah, Sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai rampasan perang[613], Maka Sesungguhnya seperlima untuk Allah, rasul, Kerabat rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan ibnussabil5. Walaupun harta rampasan perang ini tidak dibagikan pada Bani Abd syam dan Naufal. Diriwayatkan dari Jubair bin Mut’im, beliau mengatakan: ketika Rasul membagikan bagian dzawil Qurba kepada Bani Hasyim dan Bani Muthalib saya dan Usman6 bin Affan lewat, saya berkata: wahai Rasulullah mereka saudara anda, dari bani Hasyim, mereka berjasa. Karena Allah menjadikan engkau dari golongan mereka, engkau memberikan pada bani Muthalib, namun engkau tidak membagikan ghanimah itu untuk kami, padahal kami (Bani Hasyim dan Bani Muthalib) dan mereka satu Kabilah. Saat itu juga Nabi Saw menyatukan jari-jari Nabi Saw7.
Adapun Ibu Imam Syafi’i termasuk dari kabilah Azd. Bukan dari kabilah Quraisy. Tetapi sebagian orang yang sangat fanatik pada Syafi’i, mengatakan ibunya adalah kabilah Quraisy garis Ali. Tetapi yang shahih adalah ia dari kabilah Azd. Imam Fakhru8 ar-Razi menjelaskan, riwayat yang menjelaskan ibu Imam Syafi’i dari Quraisy adalah riwayat yang tidak sesuai dengan ijma’. Dalam masalah ini Imam ar-Razi juga menyatakan: nasab Imam Syai’i dari aah ibu ada dua pendapat: pertama, riwayatnya tidak sesuai dengan ijma, diriwayatkan oleh Hakim9 Abu Abdullah al-Hafidh yaitu ibu Syafi’I r.a. adalah Fatimah binti Abdullah bin Husain bin Ali bin Abi Thalib. Kedua, riwayatnya masyhur yaitu ibunya berasal dari kabilah azd.
Semua riwayat yang diriwayatkan dari Imam Syafi'i, tentang nasabnya menyebutkan bahwa ibunya dari kabilah Azd. Riwayat ini adalah berdasarkan ijma'. Adapun Nasab Imam Syafi'i, dari pihak bapak dari kabilah Quraisy adalah kaul yang yang benar, sementara ibunya dari kabilah Quraisy adalah kaul yang salah. Imam Syafi'I adalah salah seorang Imam Ahli Fikih yang empat yaitu Imam Abu Hanifah bin an-Nu'man bin ats-Tsabit al-Kufi, Abu Abdullah10 Malik bin Anas al-Ashhabi al-Madani, Abu Abdullah Muhamad bin Idris as-Syafi'i al-Maki, dan Abu Abdullah11 Ahmad bin Hambal al-Baghdad.
Keempat iman tersebut adalah para imam yang menetapkan Madzhab mereka dalam Fikih Islam, diantara jumhur muslimin, sejak sekitar seribu tahun. Mereka berempat menghapus madzhab selainnya dari berbagai madzhab seperti madzhab al-Hasan al-Bashri12, Sufyan13 Tsauri, Abdur Rahman14 bin Amr al-Auza'i dan Madzhab Muhamad15 bin Jarir ath-Thabari.
Masa madhab al-Dhahiri yang dididirikan oleh Dawud bin Ali al-Asfahani berlangsung lama. Ia bersaing dengan madhab yang empat, tetapi setelah abad ke delapan aliran ini menghilang.
Imam Syafi’i r.a tumbuh dari keluarga yang fakir yang mengungsi di Palestin dan tinggal di kampung Yaman. Imam Syafi’i meriwayatkan beberapa riwayat yang membuktikan bahwa ayahnya meninggal saat ai masih kecil. Sementara itu ibunya membawa Imam Syafi’i ke Mekah, karena takut kehilangan nasabnya yang luhur. Disebutkan dalam Mu’jam Yakut dalam salah satu riwayat Imam Syafi’i, ia mengatakan: saya dilahirkan di Gaza tahun 150 H, kemudian dibawa ke Mekah, ketika berumur dua tahun. Diriwayatkan darinya bahwa ia sampai di Mekah ketika berumur sepuluh tahun. Al-Khatib16 mengatakan dalam kitab Tarikh Baghdad dengan sanad mutasil sampai syafi’i bahwa ia mengatakan : saya dilahirkan di kampung Yaman karena ibuku khawatir padaku yang kecil. Ibu berkata padaku: temuilah keluargamu agar kamu seperti mereka.,karena aku khawatir kamu kehilangan nasabmu. Kemudian ibuku mempersiapkanku untuk pergi ke Mekah. atas perintahnya aku pergi ke Mekah, saat itu aku berusia sekitar sepuluh tahun. Maka aku pergi menemui nasabku dan mencari ilmu. Kedua riwayat diatas tampak bertentangan. Padahal, keduanya dapat digabungkan bahwa ibunya berpindah-pindah antara Mekah dan Kampung kaumnya, kampung Yaman di Palestina. Perpindahan yang pertama, saat ia berumur dua tahun, adalah untuk mengenal keluarganya, sementara perpindahan yang kedua, saat ia berumur sepuluh tahun adalah untuk bermukim dan hidup bersama keluarganya untuk dididik dengan pendidikan mereka, agar .menjadi seperti mereka.
Semua riwayat sepakat bahwa Imam Syafi’i hidup sebagai anak yatim yang fakir. Dengan demikian Imam Syafi’i dilahirkan sebagai orang yang bernasab tinggi lagi luhur. Nasab Iman Syafi’i adalah nasab yang paling mulia pada zamannya dan senatiasa menjadi nasab yang paling mulia, sepanjang masa. Imam Syafi’i hidup dengan kehidupan yang fakir, sampai ia dewasa. Sementara kehidupan fakir yang dibarengi dengan nasab tinggi menjadikan ia tumbuh dengan budi pekerti yang luhur dan tingkah laku yang luhur tidak ada halangan dan tidak ada penyimpangan. Hal itu kerena, adanya nasab yang tinggi dan mulia menjadikan ia sejak kecil menghadapi masalah yang besar. Ia menjadi imam yang sempurna, seorang yang alim, seorang yang mempunyai kemuliaan tinggi, budi pekerti yang lurus, dan seorang yang memiliki kedermawanan. Imam Syafi’i adalah cahaya dalam kegelapan, yang memecahkan dan menjelaskan berbagai masalah. Kefakiran tidak menjadikan ia rendah. Ia tidak suka kerendahan dan selalu berusaha mencapai kemuliaan dengan besar keinginan dan sabar, supaya ia lepas dari hinanya kefakiran. Kehidupan Imam Syafi’i fakir, dengan adanya cita-cita dan nasabnya itu menjadikan ia dapat merasakan perasaan manusia, masuk ditengah-tengah mereka, mengetahui sesuatu yang tersembunyi dalam jiwa mereka dan rahasia masyarakat mereka dan dapat merasakan perasaan mereka.
1 Lihat Thabaqatil Mufasirin karya Dawadi 3/98
2 Riwayat tiga, diriwayatkan oleh Imam syafi’I, diriwayatkan bahwa ia berkata: saya dilahirkan di Gaza pada tahun 150. saya dibawa ke mekah saat berumur 6 tahun. Dan diriwatkan bahwa: saya dilahirkan di ‘Asqalan. Ia berkata jarak Asqalan dari Gaza adalah 3 Farsakh keduanya adalah daerah Palestina. Diriwatkan bahwa ia berkata: saya dilahirkan di Yaman kemudian ibuku merasa takut kehilanganku maka ia membawaku ke Makkah.
3 Abu Hanifah an-Nukman bin Tsabit at-Taimi al-Kufi. Ahli Fiqh Irak dan imam para pemikir. Dikatakan ,bahwa ia dari Bani Faris. Diriwayatkan dari Hamad bin Abi Sulaiman dan Khalik. Al-Ajali mengatakan: dia adalah penjual sutera.Ibnu Mubarak mengatakan: saya tidak melihat kepandaian yang menyerupainya. Lihat terjemahnya dalam: al-Bidayah wanihayah karya Ibnu Katsir Juz 10. dan Tarikh Baghdadi karya Khatib al-Baghdadi 13/323, dan Tazhakural Hufadh 1/168, dan tadhhibul Asma 2/216.
4 Jubair bin Mut’im bin Adi bin Naufal bin Adul Manaf al-Quraisyi dua teman yang sangat paham tentang ilmu nasab, wafat pada 58/59. lihat.Taqribut Tazdhib, 1/126.
5 Q.S al-Anfal: 41.
6 Usman bin Affan adalah pemimpin Islam yaitu abu Amr al-Amawi yang mempunyai dua cahaya, beliau adalah seorang yang mengumpulkan Mushaf menjadi satu. Belia hijrah ke Habasyah kemudian ke Madinah. Wafat pada hari Jum’at tanggal 18 Zulhijjah tahun 35 Hijriyah. Dapat dilihat dalam Asadul Ghayah 3/584, al-Ishabah 2/455, Tarikhul Khulafa 143, dan Tadzkiratul Hufadh 1/8.
7 Oleh karena itu, Imam Syafi’I meminta bagian untuk dzawil Qurba, maka permintaannya dikabulkan.
8 Fahkru ar-Razi adalah Ahmad bin Husain bin Ahmad bin Hasan bin Anu Syarwan Jalaludin Abu Mufakhar ar-Razi, kemudian ar-Rumiyu al-Hanafi. Lahir pada tahun 651 H. dapat dilihat dalam Bidayah Wanihayah 4/214, al-Jawahir al-Madinah 1/63, ad-Dhurar al-Kaminah 1/136, at-Thabaqat as-Tsaniyah 1/374, al-Fawaid al-Bahiyah 16, dan Qadhatu Damasyqi 192.
9 Al-Hakim al-Hufadh al-Kabir merupakan Imam para Muhadisin, Abu abdulah Muhammad bin Abdulah bin Muhammad bin Handuwaih bin Nu’aim an-Nisaburi. Pengarang kitab Mustadrak. Lahir tahun 321 Rabi’ul Awal. Wafat pada pertengahan tahun 405 Rabi’ul Awal, dapat dilihat dalam al-Ansab 99 b, Lisanul Mizan 5/232, dan al-Wafi Bilwafiyah
10 Imam Malik bin Anas Abu Abdulah al-Madani, adalah gurunya para Imam, dan imamnya Madinah. Imam Bukhari mengatakan : sanad yang paling shahih adalah sanad Imam Malik dari Nafi' bin Umar. Imam Malik wafat di Madinah Tahun 179. Dapat dilihat dalam Syadzratul dzahb 1 / 289, Shafwatush Shafwah 2 / 99, Murawajudz Dzahb 3 / 350, dan al-Lubab 1 / 55.
11 Ahmad bin Hambal asy-Syibani Abu Abdulah al-Maruzi, al-Baghdadi, adalah penulis Musnad , dan salah seorang pemimpin besar Hufadh, Beliau Wafat hari Jum'at 12 Rabi'ul Awal tahun 241, dapat dilihat dalam Tarikh Baghdadi 4 / 412, Tadzkirahtul Hufadz 2 / 431, Tadzhibul Tadzhib 1 / 72 dan Hilyatul Aulia 9 / 161.
12 Al-Hasan bin Abi al-Hasan Yasar al-Bashari, Abu Sa'id adalah Wali dari Zaid bin Tsabit, dilahirkan tahun ke-2 di Qita pada masa khilafah Umar. Beliau wafat pada bulan Rajab tahun 110. dapat dilihat dalam : Tazkirah al-Hufadz karya adz-Dzahabi 1/71, Tadzhib at-Tadzhib 2 / 263, al-'Ibar 1 / 136, dan Mizanul I'tidal 1 / 527.
13 Sufyan bin Sa'id Masruk ats-Tsauri Abu Abdilah al-Kufi adalah salah seorang pemimpin para pemimpin. Ibnu Mahdi mengatakan : saya tidak melihat penghafal hadits yang melebihi ats-Tsauri. Beliau dilahirkan tahun 97 dan meninggal di Bashrah pada tahun 161. dapat dilihat dalam: Tarikh Baghdad 9 / 151, Tazkirah al-Hufadz karya adz-Dzahabi 1 / 203, dan al-Fahrast karya Abi Nadim 225.
14 Abdur Rahman al-Auza', Abu Amr adalah Imam negara Syam, pada waktu itu, bertamu di Bairut. Ibnu 'Uyainah mengatakan : Muhamad bin Jarir bin Yazid ath-Thabari adalah seorang imam di masanya. Ia dilahirkan tahun 88 H, wafat di al- Hamam tahun 157 H. dapat dilihat dalam : Tazkirah al-Hufadz karya adz-Dzahabi 1 / 178, Tadzhib at-Tadzhib 6 / 238, Khulasa Tadzhib al- Kamal karya al-Khusraj, dan al-'Ibar karya adz-Dzahabi 1 / 227.
15 Muhamad bin Jarir bin Yazid ath-Thabari, Abu Ja'far adalah seorang imam dan penulis karya-karya terkenal. Ia menetap di Baghdad, hingga wafatnya. Konon Ia wafat di Baghdad, hari Sabtu dan dikebumikan pada hari Minggu, di kampungnya pada bulan Syawal tahun 310 H. dapat dilihat dalam : Lisanul Mizan 5/100, Mu'jam al-Adba'i 6 / 423, dan Thabaqat al-Mufasirin Karya as-Suyuti 30.
16 Al-Khatib al-Hafidh al-Kabir adalah ahli hadits Syam dan Irak yaitu Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Tsabit bin Ahmad al-baghdad. …dilahirkan pada tahun 392 dan Wafat pada bulan Dhulhijah tahun 463. dapat dilihat dalam: Irsyad al-Arib 1/ 246, al-Ansab 20 b, Tabyin kadbi al-Muftari268, dan ar-Risalah al-Mustatharifah lil Kitani 25.
Bekarja atau Mati
Bekerja atau Mati
Diterjemahkan oleh:
Adriyanto
(Tepakyang Adimulyo Kebumen)
Aid al-Qarni
Setelah perang, Jerman mengangkat slogan “bekerja atau mati”, maka dari itu, Jerman berubah menjadi pusat lapangan pekerjaan, Empat tahun kemudian Jerman menjadi Negara Industri yang maju. Dalam buku Mut’ah al-Hadits Ishak Neoton menyatakan: kesuksesan itu membutuhkan tiga faktor : Pertama, bekerja, bekerja, dan bekerja.Pekerjaan itu diawali dengan adanya pengetahuan, Allah berfirman: yang artinya: ketahuilah bahwa tiada tuhan selain Allah. Pengetahuan itu dimulai dari membaca, sementara banyak orang tidak membaca, maka mereka tidak akan memperoleh pengalaman, pekerjaan, dan keluhuran Dalam artikelku yang kemarin, dengan judul: العرب لايقرؤون (orang Arab tidak mau membaca) saya menjelaskan apa yang harus saya lakukan dalam masalah ini dan masyarakat tidak bekerja, maka mereka tidak berhak mendapatkan kekekalan.
Islam itu datang membawa ilmu dan pekerjaan, Rasulullah Saw memberi pada seseorang sebuah kampak dan menyuruhnya untuk mencari kayu bakar dan menjualnya, agar tidak selalu bergantung pada masyarakat. Begitu juga Umar bin Khatab memukuli para pemuda yang duduk-duduk di masjid, dengan tanpa bekerja dan hanya bergantung pada tetangga mereka. Selain memukuli, Ibnu Umar juga berteriak pada mereka: keluarlah dan carilah rizki, karena langit tidak hujan emas maupun perak. Nabi Muhammad bekerja sama degan sahabat-sahabatnya dalam membangun masjid dan menggali parit.
Rasul bersabda: sesungguhnya Allah mencintai diantara kamu, apabila bekerja dengan dengan rapi.
Rasul juga bersabda: orang mu’min yang kuat lebih baik dan lebih Allah cintai dari seorang mu’min yang lemah. Nabi Idris adalah seorang penjahit, Nabi Zakaria adalah tukang kayu, Nabi Dawud seorang pandai besi, sementara Nabi Musa adalah seorang penggembala kambing yang digaji. Diantara sebab majunya Negara Barat adalah bergantungnya mereka pada ilmu yang bersifat praktis seperti industri dan pabrik.
Sementara kita bergantung pada ilmu-ilmu teori, sehingga kita sibuk dengan ilmu Geografi hingga akhirnya kita hafal diluar kepala nama-nama ibu kota seperti Chad, Sinegal, dan Oganda. Kita hafal puisinya sastrawan Jarir dan Farozdaq padahal itu tidak bisa memberi roti dan tidak mengangkat drajat Berlebih-lebihan dalam ilmu seni, matematika, penemuan dan industri itu merupakan tipuan setan dan permainan iblis. Team olahraga Kamerun lebih kuat dari pada team Amerika Serikat. Ketika kamerun tidak mampu untuk memberi roti kering pada rakyatya dan jika negara menghendaki kerusakan dan diakhiri kekecewaan maka maka Negara itu berubah dari persatuan menjadi permusuhan, dari perindustrian menjadi kafe, dan dari memproduksi dan berkreasi menjadi permainan kartu dan pemakan tanaman Fisfis.
Sebaiknya kita mengobati penyakit psikologis kita dengan iman dan bekerja. Karena pengangguran melahirkan angan-angan buruk yang menjadikan ia bunuh diri sedangkan orang yang giat bekerja adalah orang yang paling bahagia dan orang yang dadanya paling lapang, karena mereka tak ada waktu untuk berpikir sumbang. Negara mana saja yang tidak mau berusaha untuk membuka lapangan pekerjaan adalah negara yang mimpi untuk berkembang, maka baginya wajib menjadi negara yang mati. Apabila kita bekerja disertai dengan kesungguhan, maka problem, pengangguran, kefakiran, dan penyakit kita akan berkurang. Kita pasti akan mengangkat slogan: kita makan dengan apa yang kita tanam dan berpakaian dengan apa yang kita ciptakan. Dalam sebuah puisi “ Unsyuda as-Shabah karya Novelis India seperti Yadasai : hadapilah harimu dengan pekerjaan, karena hari ini tidak terulang lagi. Sesungguh keringat pekerja lebih wangi dari minyak misik, sungguh hasta yang rajin lebih mulia dari kening yang malas, dan tarik nafasnya kuli bangunan lebih indah daripada orang kaya yang boros.
seandainya kamu memanggil orang yang masih hidup Pasti kamu memperdengarkannya, tetapi orang yang engkau panggil telah mati.Seandainya api itu engkau tiup pasti akan menyala, tapi engkau malah meniup abu
Terima kasih pada para pegawai yang duduk di kursi dengan berbuat adil terhadap semua kasus, menindas penganiaya, menolong yang dianiaya dan menghibur para korban. Terima kasih pada pengajar yang meluruskan pemahaman dan meluruskan jiwa dan membangun pikiran. Terima kasih pada para dokter yang mengobati dan menyembuhkan orang sakit, dan membalut luka. Terima kasih pada para petani yang menanam pohon, mengatur air dan menanami bumi.Terima kasih pada para tentara yang telah melindungi agama dan tanah air dan masyarakat. Terima kasih para penguasa yang memiliki keteguhan, keinginan yang tinggi dan ide-ide yang menggiurkan, dan terima kasih pada orang-orang sukses.
Diterjemahkan oleh:
Adriyanto
(Tepakyang Adimulyo Kebumen)
Aid al-Qarni
Setelah perang, Jerman mengangkat slogan “bekerja atau mati”, maka dari itu, Jerman berubah menjadi pusat lapangan pekerjaan, Empat tahun kemudian Jerman menjadi Negara Industri yang maju. Dalam buku Mut’ah al-Hadits Ishak Neoton menyatakan: kesuksesan itu membutuhkan tiga faktor : Pertama, bekerja, bekerja, dan bekerja.Pekerjaan itu diawali dengan adanya pengetahuan, Allah berfirman: yang artinya: ketahuilah bahwa tiada tuhan selain Allah. Pengetahuan itu dimulai dari membaca, sementara banyak orang tidak membaca, maka mereka tidak akan memperoleh pengalaman, pekerjaan, dan keluhuran Dalam artikelku yang kemarin, dengan judul: العرب لايقرؤون (orang Arab tidak mau membaca) saya menjelaskan apa yang harus saya lakukan dalam masalah ini dan masyarakat tidak bekerja, maka mereka tidak berhak mendapatkan kekekalan.
Islam itu datang membawa ilmu dan pekerjaan, Rasulullah Saw memberi pada seseorang sebuah kampak dan menyuruhnya untuk mencari kayu bakar dan menjualnya, agar tidak selalu bergantung pada masyarakat. Begitu juga Umar bin Khatab memukuli para pemuda yang duduk-duduk di masjid, dengan tanpa bekerja dan hanya bergantung pada tetangga mereka. Selain memukuli, Ibnu Umar juga berteriak pada mereka: keluarlah dan carilah rizki, karena langit tidak hujan emas maupun perak. Nabi Muhammad bekerja sama degan sahabat-sahabatnya dalam membangun masjid dan menggali parit.
Rasul bersabda: sesungguhnya Allah mencintai diantara kamu, apabila bekerja dengan dengan rapi.
Rasul juga bersabda: orang mu’min yang kuat lebih baik dan lebih Allah cintai dari seorang mu’min yang lemah. Nabi Idris adalah seorang penjahit, Nabi Zakaria adalah tukang kayu, Nabi Dawud seorang pandai besi, sementara Nabi Musa adalah seorang penggembala kambing yang digaji. Diantara sebab majunya Negara Barat adalah bergantungnya mereka pada ilmu yang bersifat praktis seperti industri dan pabrik.
Sementara kita bergantung pada ilmu-ilmu teori, sehingga kita sibuk dengan ilmu Geografi hingga akhirnya kita hafal diluar kepala nama-nama ibu kota seperti Chad, Sinegal, dan Oganda. Kita hafal puisinya sastrawan Jarir dan Farozdaq padahal itu tidak bisa memberi roti dan tidak mengangkat drajat Berlebih-lebihan dalam ilmu seni, matematika, penemuan dan industri itu merupakan tipuan setan dan permainan iblis. Team olahraga Kamerun lebih kuat dari pada team Amerika Serikat. Ketika kamerun tidak mampu untuk memberi roti kering pada rakyatya dan jika negara menghendaki kerusakan dan diakhiri kekecewaan maka maka Negara itu berubah dari persatuan menjadi permusuhan, dari perindustrian menjadi kafe, dan dari memproduksi dan berkreasi menjadi permainan kartu dan pemakan tanaman Fisfis.
Sebaiknya kita mengobati penyakit psikologis kita dengan iman dan bekerja. Karena pengangguran melahirkan angan-angan buruk yang menjadikan ia bunuh diri sedangkan orang yang giat bekerja adalah orang yang paling bahagia dan orang yang dadanya paling lapang, karena mereka tak ada waktu untuk berpikir sumbang. Negara mana saja yang tidak mau berusaha untuk membuka lapangan pekerjaan adalah negara yang mimpi untuk berkembang, maka baginya wajib menjadi negara yang mati. Apabila kita bekerja disertai dengan kesungguhan, maka problem, pengangguran, kefakiran, dan penyakit kita akan berkurang. Kita pasti akan mengangkat slogan: kita makan dengan apa yang kita tanam dan berpakaian dengan apa yang kita ciptakan. Dalam sebuah puisi “ Unsyuda as-Shabah karya Novelis India seperti Yadasai : hadapilah harimu dengan pekerjaan, karena hari ini tidak terulang lagi. Sesungguh keringat pekerja lebih wangi dari minyak misik, sungguh hasta yang rajin lebih mulia dari kening yang malas, dan tarik nafasnya kuli bangunan lebih indah daripada orang kaya yang boros.
seandainya kamu memanggil orang yang masih hidup Pasti kamu memperdengarkannya, tetapi orang yang engkau panggil telah mati.Seandainya api itu engkau tiup pasti akan menyala, tapi engkau malah meniup abu
Terima kasih pada para pegawai yang duduk di kursi dengan berbuat adil terhadap semua kasus, menindas penganiaya, menolong yang dianiaya dan menghibur para korban. Terima kasih pada pengajar yang meluruskan pemahaman dan meluruskan jiwa dan membangun pikiran. Terima kasih pada para dokter yang mengobati dan menyembuhkan orang sakit, dan membalut luka. Terima kasih pada para petani yang menanam pohon, mengatur air dan menanami bumi.Terima kasih pada para tentara yang telah melindungi agama dan tanah air dan masyarakat. Terima kasih para penguasa yang memiliki keteguhan, keinginan yang tinggi dan ide-ide yang menggiurkan, dan terima kasih pada orang-orang sukses.
Bekerja atau Mati
Diterjemahkan oleh:
Adriyanto
(Tepakyang Adimulyo Kebumen)
Aid al-Qarni
Setelah perang, Jerman mengangkat slogan “bekerja atau mati”, maka dari itu, Jerman berubah menjadi pusat lapangan pekerjaan, Empat tahun kemudian Jerman menjadi Negara Industri yang maju. Dalam buku Mut’ah al-Hadits Ishak Neoton menyatakan: kesuksesan itu membutuhkan tiga faktor : Pertama, bekerja, bekerja, dan bekerja.Pekerjaan itu diawali dengan adanya pengetahuan, Allah berfirman: yang artinya: ketahuilah bahwa tiada tuhan selain Allah. Pengetahuan itu dimulai dari membaca, sementara banyak orang tidak membaca, maka mereka tidak akan memperoleh pengalaman, pekerjaan, dan keluhuran Dalam artikelku yang kemarin, dengan judul: العرب لايقرؤون (orang Arab tidak mau membaca) saya menjelaskan apa yang harus saya lakukan dalam masalah ini dan masyarakat tidak bekerja, maka mereka tidak berhak mendapatkan kekekalan.
Islam itu datang membawa ilmu dan pekerjaan, Rasulullah Saw memberi pada seseorang sebuah kampak dan menyuruhnya untuk mencari kayu bakar dan menjualnya, agar tidak selalu bergantung pada masyarakat. Begitu juga Umar bin Khatab memukuli para pemuda yang duduk-duduk di masjid, dengan tanpa bekerja dan hanya bergantung pada tetangga mereka. Selain memukuli, Ibnu Umar juga berteriak pada mereka: keluarlah dan carilah rizki, karena langit tidak hujan emas maupun perak. Nabi Muhammad bekerja sama degan sahabat-sahabatnya dalam membangun masjid dan menggali parit.
Rasul bersabda: sesungguhnya Allah mencintai diantara kamu, apabila bekerja dengan dengan rapi.
Rasul juga bersabda: orang mu’min yang kuat lebih baik dan lebih Allah cintai dari seorang mu’min yang lemah. Nabi Idris adalah seorang penjahit, Nabi Zakaria adalah tukang kayu, Nabi Dawud seorang pandai besi, sementara Nabi Musa adalah seorang penggembala kambing yang digaji. Diantara sebab majunya Negara Barat adalah bergantungnya mereka pada ilmu yang bersifat praktis seperti industri dan pabrik.
Sementara kita bergantung pada ilmu-ilmu teori, sehingga kita sibuk dengan ilmu Geografi hingga akhirnya kita hafal diluar kepala nama-nama ibu kota seperti Chad, Sinegal, dan Oganda. Kita hafal puisinya sastrawan Jarir dan Farozdaq padahal itu tidak bisa memberi roti dan tidak mengangkat drajat Berlebih-lebihan dalam ilmu seni, matematika, penemuan dan industri itu merupakan tipuan setan dan permainan iblis. Team olahraga Kamerun lebih kuat dari pada team Amerika Serikat. Ketika kamerun tidak mampu untuk memberi roti kering pada rakyatya dan jika negara menghendaki kerusakan dan diakhiri kekecewaan maka maka Negara itu berubah dari persatuan menjadi permusuhan, dari perindustrian menjadi kafe, dan dari memproduksi dan berkreasi menjadi permainan kartu dan pemakan tanaman Fisfis.
Sebaiknya kita mengobati penyakit psikologis kita dengan iman dan bekerja. Karena pengangguran melahirkan angan-angan buruk yang menjadikan ia bunuh diri sedangkan orang yang giat bekerja adalah orang yang paling bahagia dan orang yang dadanya paling lapang, karena mereka tak ada waktu untuk berpikir sumbang. Negara mana saja yang tidak mau berusaha untuk membuka lapangan pekerjaan adalah negara yang mimpi untuk berkembang, maka baginya wajib menjadi negara yang mati. Apabila kita bekerja disertai dengan kesungguhan, maka problem, pengangguran, kefakiran, dan penyakit kita akan berkurang. Kita pasti akan mengangkat slogan: kita makan dengan apa yang kita tanam dan berpakaian dengan apa yang kita ciptakan. Dalam sebuah puisi “ Unsyuda as-Shabah karya Novelis India seperti Yadasai : hadapilah harimu dengan pekerjaan, karena hari ini tidak terulang lagi. Sesungguh keringat pekerja lebih wangi dari minyak misik, sungguh hasta yang rajin lebih mulia dari kening yang malas, dan tarik nafasnya kuli bangunan lebih indah daripada orang kaya yang boros.
seandainya kamu memanggil orang yang masih hidup Pasti kamu memperdengarkannya, tetapi orang yang engkau panggil telah mati.Seandainya api itu engkau tiup pasti akan menyala, tapi engkau malah meniup abu
Terima kasih pada para pegawai yang duduk di kursi dengan berbuat adil terhadap semua kasus, menindas penganiaya, menolong yang dianiaya dan menghibur para korban. Terima kasih pada pengajar yang meluruskan pemahaman dan meluruskan jiwa dan membangun pikiran. Terima kasih pada para dokter yang mengobati dan menyembuhkan orang sakit, dan membalut luka. Terima kasih pada para petani yang menanam pohon, mengatur air dan menanami bumi.Terima kasih pada para tentara yang telah melindungi agama dan tanah air dan masyarakat. Terima kasih para penguasa yang memiliki keteguhan, keinginan yang tinggi dan ide-ide yang menggiurkan, dan terima kasih pada orang-orang sukses.
Diterjemahkan oleh:
Adriyanto
(Tepakyang Adimulyo Kebumen)
Aid al-Qarni
Setelah perang, Jerman mengangkat slogan “bekerja atau mati”, maka dari itu, Jerman berubah menjadi pusat lapangan pekerjaan, Empat tahun kemudian Jerman menjadi Negara Industri yang maju. Dalam buku Mut’ah al-Hadits Ishak Neoton menyatakan: kesuksesan itu membutuhkan tiga faktor : Pertama, bekerja, bekerja, dan bekerja.Pekerjaan itu diawali dengan adanya pengetahuan, Allah berfirman: yang artinya: ketahuilah bahwa tiada tuhan selain Allah. Pengetahuan itu dimulai dari membaca, sementara banyak orang tidak membaca, maka mereka tidak akan memperoleh pengalaman, pekerjaan, dan keluhuran Dalam artikelku yang kemarin, dengan judul: العرب لايقرؤون (orang Arab tidak mau membaca) saya menjelaskan apa yang harus saya lakukan dalam masalah ini dan masyarakat tidak bekerja, maka mereka tidak berhak mendapatkan kekekalan.
Islam itu datang membawa ilmu dan pekerjaan, Rasulullah Saw memberi pada seseorang sebuah kampak dan menyuruhnya untuk mencari kayu bakar dan menjualnya, agar tidak selalu bergantung pada masyarakat. Begitu juga Umar bin Khatab memukuli para pemuda yang duduk-duduk di masjid, dengan tanpa bekerja dan hanya bergantung pada tetangga mereka. Selain memukuli, Ibnu Umar juga berteriak pada mereka: keluarlah dan carilah rizki, karena langit tidak hujan emas maupun perak. Nabi Muhammad bekerja sama degan sahabat-sahabatnya dalam membangun masjid dan menggali parit.
Rasul bersabda: sesungguhnya Allah mencintai diantara kamu, apabila bekerja dengan dengan rapi.
Rasul juga bersabda: orang mu’min yang kuat lebih baik dan lebih Allah cintai dari seorang mu’min yang lemah. Nabi Idris adalah seorang penjahit, Nabi Zakaria adalah tukang kayu, Nabi Dawud seorang pandai besi, sementara Nabi Musa adalah seorang penggembala kambing yang digaji. Diantara sebab majunya Negara Barat adalah bergantungnya mereka pada ilmu yang bersifat praktis seperti industri dan pabrik.
Sementara kita bergantung pada ilmu-ilmu teori, sehingga kita sibuk dengan ilmu Geografi hingga akhirnya kita hafal diluar kepala nama-nama ibu kota seperti Chad, Sinegal, dan Oganda. Kita hafal puisinya sastrawan Jarir dan Farozdaq padahal itu tidak bisa memberi roti dan tidak mengangkat drajat Berlebih-lebihan dalam ilmu seni, matematika, penemuan dan industri itu merupakan tipuan setan dan permainan iblis. Team olahraga Kamerun lebih kuat dari pada team Amerika Serikat. Ketika kamerun tidak mampu untuk memberi roti kering pada rakyatya dan jika negara menghendaki kerusakan dan diakhiri kekecewaan maka maka Negara itu berubah dari persatuan menjadi permusuhan, dari perindustrian menjadi kafe, dan dari memproduksi dan berkreasi menjadi permainan kartu dan pemakan tanaman Fisfis.
Sebaiknya kita mengobati penyakit psikologis kita dengan iman dan bekerja. Karena pengangguran melahirkan angan-angan buruk yang menjadikan ia bunuh diri sedangkan orang yang giat bekerja adalah orang yang paling bahagia dan orang yang dadanya paling lapang, karena mereka tak ada waktu untuk berpikir sumbang. Negara mana saja yang tidak mau berusaha untuk membuka lapangan pekerjaan adalah negara yang mimpi untuk berkembang, maka baginya wajib menjadi negara yang mati. Apabila kita bekerja disertai dengan kesungguhan, maka problem, pengangguran, kefakiran, dan penyakit kita akan berkurang. Kita pasti akan mengangkat slogan: kita makan dengan apa yang kita tanam dan berpakaian dengan apa yang kita ciptakan. Dalam sebuah puisi “ Unsyuda as-Shabah karya Novelis India seperti Yadasai : hadapilah harimu dengan pekerjaan, karena hari ini tidak terulang lagi. Sesungguh keringat pekerja lebih wangi dari minyak misik, sungguh hasta yang rajin lebih mulia dari kening yang malas, dan tarik nafasnya kuli bangunan lebih indah daripada orang kaya yang boros.
seandainya kamu memanggil orang yang masih hidup Pasti kamu memperdengarkannya, tetapi orang yang engkau panggil telah mati.Seandainya api itu engkau tiup pasti akan menyala, tapi engkau malah meniup abu
Terima kasih pada para pegawai yang duduk di kursi dengan berbuat adil terhadap semua kasus, menindas penganiaya, menolong yang dianiaya dan menghibur para korban. Terima kasih pada pengajar yang meluruskan pemahaman dan meluruskan jiwa dan membangun pikiran. Terima kasih pada para dokter yang mengobati dan menyembuhkan orang sakit, dan membalut luka. Terima kasih pada para petani yang menanam pohon, mengatur air dan menanami bumi.Terima kasih pada para tentara yang telah melindungi agama dan tanah air dan masyarakat. Terima kasih para penguasa yang memiliki keteguhan, keinginan yang tinggi dan ide-ide yang menggiurkan, dan terima kasih pada orang-orang sukses.
Tujuh Karomah Pencari Ilmu
Tujuh Karomah Pencari Ilmu
Diterjemahkan oleh:
Adriyanto
(Tepakyang Adimulyo Kebumen)
يُقَالُ: مَنْ ذَهَبَ إِلَى عَالِمِ وَجَلَسَ عِنْدَهُ وَلَمْ يَقْدِرُ عَلَى حِفْظِ شَيْئٍ مِمَّا قَالَهُ أَعْطَاهُ اللهُ سَبْعَ كَرَامَاتٍ.أَوَّلُهَا: يَنَالُ فَضْلَ المُتَعَلِّمِيْنَ. وَثَانِيْهَا: مَا دَامَ عِنْدَهُ جَالِسًا كَانَ مَحْبُوْسًا عَنْ الذُنُوْبِ وَالخَطَايَا. وَثَالِثُهَا: إِذَا خَرَجَ مَنْ مَنْزِلِهِ نَزَلَتْ عَلَيْهِ الرَحْمَةُ. وَرَابِعُهَا: إِذَا جَلَسَ عِنْدَهُ نَزَلَتْ الرَحْمَةُ عَلَى العَالِمِ فَتُصِيْبُهُ بِبَرَكَتِهِ. وَخَامِسُهَا: تُكْتَبُ لَهُ الحَسَنَاتُ مَا دَامَ مُسْتَمِعًا. وَسَادِسُهَا: تَحَفُّهُمْ المَلَائِكَةُ بِأَجْنَحَتِهِمْ وَهُوَ فِيْهِمْ. وَسَابِعُهَا: كُلُّ قَدَمٍ يَرْفَعُهَا وَيَضَعُهَا تَكُوْنُ كَفَارَةٌ لِلْذُنُوْبِ وُرَفَعَا لِلْدَرَجَاتِ وَزِيَادَةٍ فِي الحَسَنَاتِ. هَذَا لمَِنْ لَمْ يَحْفَظْ شَيْئًا، وَأَمَّا الَّذِي يَحْفَظُ فَلَهُ أَضْعَافٌ ذَلِكَ مُضَاعَفَةً (إعانة الطالبين - البكري الدمياطي ج 1 ص 23)
Barang siapa yang mendatangi orang alim dan duduk disisinya walaupun tidak mampu untuk menghafal apa yang disampaikannya maka Allah memberikan 7 kemuliaan padanya: Pertama, memperoleh anugerah/karunia dari para pencari ilmu. Kedua, selama masih bersamanya ia terjaga dari perbuatan dosa dan salah. Ketiga, saat keluar rumah turun rahmat untuknya. Keempat, ketika ia duduk dengan orang alim turunlah pada orang alim tersebut rahmat dan barokah orang alim tersebut mengena orang yang ada disisinya. Kelima, ditulis baginya kebaikan-kebaikan selama masih mendengarkannya. Keenam, para pencari ilmu dikelilingi oleh sayap para malaikat, sementara ia ada bersamanya.
Kejutuh, setiap langkahnya menjadi pelebur dosa, mengangkat derajat dan menambah kebaikan. Semua ini bagi orang yang tidak menghapal apa yang disampaikannya. Apalagi bagi yang hapal pasti dilipat gandakan.
Diterjemahkan oleh:
Adriyanto
(Tepakyang Adimulyo Kebumen)
يُقَالُ: مَنْ ذَهَبَ إِلَى عَالِمِ وَجَلَسَ عِنْدَهُ وَلَمْ يَقْدِرُ عَلَى حِفْظِ شَيْئٍ مِمَّا قَالَهُ أَعْطَاهُ اللهُ سَبْعَ كَرَامَاتٍ.أَوَّلُهَا: يَنَالُ فَضْلَ المُتَعَلِّمِيْنَ. وَثَانِيْهَا: مَا دَامَ عِنْدَهُ جَالِسًا كَانَ مَحْبُوْسًا عَنْ الذُنُوْبِ وَالخَطَايَا. وَثَالِثُهَا: إِذَا خَرَجَ مَنْ مَنْزِلِهِ نَزَلَتْ عَلَيْهِ الرَحْمَةُ. وَرَابِعُهَا: إِذَا جَلَسَ عِنْدَهُ نَزَلَتْ الرَحْمَةُ عَلَى العَالِمِ فَتُصِيْبُهُ بِبَرَكَتِهِ. وَخَامِسُهَا: تُكْتَبُ لَهُ الحَسَنَاتُ مَا دَامَ مُسْتَمِعًا. وَسَادِسُهَا: تَحَفُّهُمْ المَلَائِكَةُ بِأَجْنَحَتِهِمْ وَهُوَ فِيْهِمْ. وَسَابِعُهَا: كُلُّ قَدَمٍ يَرْفَعُهَا وَيَضَعُهَا تَكُوْنُ كَفَارَةٌ لِلْذُنُوْبِ وُرَفَعَا لِلْدَرَجَاتِ وَزِيَادَةٍ فِي الحَسَنَاتِ. هَذَا لمَِنْ لَمْ يَحْفَظْ شَيْئًا، وَأَمَّا الَّذِي يَحْفَظُ فَلَهُ أَضْعَافٌ ذَلِكَ مُضَاعَفَةً (إعانة الطالبين - البكري الدمياطي ج 1 ص 23)
Barang siapa yang mendatangi orang alim dan duduk disisinya walaupun tidak mampu untuk menghafal apa yang disampaikannya maka Allah memberikan 7 kemuliaan padanya: Pertama, memperoleh anugerah/karunia dari para pencari ilmu. Kedua, selama masih bersamanya ia terjaga dari perbuatan dosa dan salah. Ketiga, saat keluar rumah turun rahmat untuknya. Keempat, ketika ia duduk dengan orang alim turunlah pada orang alim tersebut rahmat dan barokah orang alim tersebut mengena orang yang ada disisinya. Kelima, ditulis baginya kebaikan-kebaikan selama masih mendengarkannya. Keenam, para pencari ilmu dikelilingi oleh sayap para malaikat, sementara ia ada bersamanya.
Kejutuh, setiap langkahnya menjadi pelebur dosa, mengangkat derajat dan menambah kebaikan. Semua ini bagi orang yang tidak menghapal apa yang disampaikannya. Apalagi bagi yang hapal pasti dilipat gandakan.
Sambutan Shahibul Bait
Sambutan Shahibul Hajah
adriyanto
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المفرّج للكرب عقب شدّة المنجي لخلص عباده من غياهب الظلم. والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد سيّد الأنام. وعلى آله وصحبه الكرام. قال الله تعالى في كتابه الكريم: . أما بعد.
Dumateng Poro alim ulama, ingkang tansah sinanding wahyuning ilahi ingkang dahat kinurmatan
Wabil khusus romo kyai H. Muslikhun, ingkang kulo alap ilmu barokah ipun
Dumateng kepala desa Tepakyang lan perangkatipun ingkang minulyo
Dumateng poro rawuh sedoyo ingkang dipun mulyaaken Allah Swt
Kito sedoyo tiap dinten tiap menit, tiap detik satuhu tansah pinaringan ni’mat, taufik, hidayah soho inayahipun Allah Swt. Pramilo saking meniko monggo kito sareng-sareng ningkataken raos syukur sak katah-katahipun dateng Allah Swt, kerono saking pitulanganipun Allah Swt, kito saget makempal wonten majlis ingkang berkah meniko. Mugi-mugi kanti raos syukur meniko Allah paring kito sedoyo, punopo ingkang dados hajat kito. Amin………
Nabiyullah Muhammad Saw kalebet salah setunggalipun tiang pilihan ingkang dados utusanipun Allah Swt, kangge nyelametaken umat menungso saking kejahiliahan, kesesatan tumuju margi ingkang dipun ridhoi dateng Allah Swt, kanthi meniko monggo kito sareng-sareng maos shalawat bikaulina ….. mugi-mugi kanti shalawat meniko kito angsal syafa’at wonten dunyo akhirat amin..........
Hadirin hadirot ingkang dipun mulyaaken Allah.
Bilih wonten saat meniko, wonten mriki kulo ngadeg ngayer wonter ngarsanipun panjenengan sedoyo, Sepindah, ngaturaken raos matur nuwun ingkang kathah atas kerawuhanipun panjenengan sedoyo, ingkang sampun nyempataken wedal kagem ngerawuhi undangan sohibul hajah sekeluargo dalam rangka acara walimatul khitan lan aqiqohipun rayi Anwar Hidayat, soho khotmil qur’an, soho matur suwun dateng hadirin hadirot, sederek ingkang sampun biwantu. Mboten sanes shahibul hajah sekelurgo nuwun tabahe doa pangestu dumateng poro rawuh sedoyo, mugi-mugi rayi Anwar Hidayat dados lare ingkang shalih, tha’at dateng Allah Swt lan rosulipun Saw, soho ngabekti marang tiang sepah, saget manggul nduwur mendem jero. Soho nuwun tambahe doa mugi-mugi putro-putronipun bapak imam mawardi anggenipun ngunduh ilmu khususe ilmu agama angsal ilmu ingkang manfaat berkah dunyo akhirat amin............
Kaping kalihipun, shaohibul hajah sa keluargo numun agunging pangapunten mbok bilih rayi anwar hidayat anggenipun khataman katah kesalahan tajwid, mahkroj soho adabipun. Amargi rayi anwar sa rencang gih tesih tahap belajar utawi tesih tarbiyah.
Kaping tigonipun, shahibul hajah sakeluargo nuwun agunging pangapunten mbok bilih saking papan panggenan, sambutan-sambutanipun dateng sedoyo poro rawuh utawi pasugatan kathah kekiranganipun, kelepatanipun ingkang kirang nyekecaaken dateng penggalih panjenengan sedoyo, kanthi meniko kulo suwun kanthi sanget pangapuntenpun soho nyuwun maklumpun panjenengan sedoyo.
Sepindah malih,shohibul hajah sakeluargo matur nuwun ingkang kathah, mboten saget mbales punopo-punopo ingkang dados bantuanipun, anamung dongaaken
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله لكم
Mugi-mugi Allah mbales ingkang langkung sae dating panjenengan sedoyo, soho mugi-mugi Allah paring barokah dateng panjenengan sedoyo.Amin………..
Soho agunging panuwun ingkang mawantu-mawantu, mugi-mugi poro rawuh sedoyo angsal ilmu ingkang manfaat, berkah, jembar lan berkah rejekinipun, soho selamet dunyo akhirat. Amin ...........
Hadirin hadirot ingkang dipun mulyaaken Allah.
Sedoyo kekirangan kelepatan ingkang mboten mraneni dateng penggalih panjenengan sedoyo, saking priubadi kulo nuwun agunging pangapunten ingkang sak kathah kathahipun- cukup semanten saking kulo. . . Akhirul kalam
وبالله التوفيق والهداية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
sambutan dibuat dalam rangka khitan anwar hidayat
adikku yang manis, 19 juni 2008.
Malam Pertama
Malam pertama bagi pasangan penganten baru merupakan ma-
yang mendebarkan bagi kedua mempelai.
Tentu saja itu merupakan malam pertama yang mendebarkan
bagi yang belum pernah melakukannya.....tapi siapa takut ?
Bagi kamu - kamu berikut ini ada bebera-
pa kiat yang dapat kamu pakai untuk me-
lalui malam yang penuh dengan kejutan
mendebarkan dan sekaligus malam yang
sangat dinantikan.....ya...khan....?
Nah ...simak aja ...kiat-kiat berikut ini dan
bila kamu kurang jelas klik aja KONSULTASI
Untuk kamu calon mempelai wanita :
Bila semua acara telah selesai ,ada baiknya kamu makan malam
jangan terlalu banyak karena dapat mempengaruhi kondisi pe -
rut kamu ( gawatkan bila mules - mules di kamar ).
Makan - minumlah secukupnya , setelah itu kamu dapat segera
membersihkan diri ,sebersih bersihnya.
.
Gantilah pakaian dengan gaun tidur yang telah kamu siapkan.
Berbaringlah ditempat tidur dengan santai , bila perlu kamu dapat berbaring sambil melihat album foto yang ada.
Nantikanlah sidia dengan sabar......and bila si dia sudah mulai -
memberi tanda-tanda ingin menjalankan kewajibannya......kamu
dapat menyambutnya dengan tetap pada posisi berbaring......
tapi selanjutnya sih...terserah kamu berdua..!
.
Sebaiknya kamu juga membantu dia dan dapat menuntun dia
pada jalan dan arah yang benar,....karena bisa saja dia akan
salah arah apalagi tidak jarang juga terjadi salah jalan.
Untuk itu perlebarlah jalannya jangan kamu malu -malu karena
ini sangat menentukan keberhasilan si Dia.
.
Setelah itu berhasil nikmatilah perjalanan malam pertamamu.
Pada saat menjelang akhir dari perjalanan kamu jangan heran
kalau kamu akan merasakan seperti ingin buang air kecil........
Ini biasanya adalah tanda kamu hampir mencapai Orgasme
.
Bila itu kamu rasakan jangan hentikan perjalanan kamu ,terus
kan saja ..hingga akhirnya kamu sampai pada Puncak perjala-
nan...Orgasme....!
.
yang mendebarkan bagi kedua mempelai.
Tentu saja itu merupakan malam pertama yang mendebarkan
bagi yang belum pernah melakukannya.....tapi siapa takut ?
Bagi kamu - kamu berikut ini ada bebera-
pa kiat yang dapat kamu pakai untuk me-
lalui malam yang penuh dengan kejutan
mendebarkan dan sekaligus malam yang
sangat dinantikan.....ya...khan....?
Nah ...simak aja ...kiat-kiat berikut ini dan
bila kamu kurang jelas klik aja KONSULTASI
Untuk kamu calon mempelai wanita :
Bila semua acara telah selesai ,ada baiknya kamu makan malam
jangan terlalu banyak karena dapat mempengaruhi kondisi pe -
rut kamu ( gawatkan bila mules - mules di kamar ).
Makan - minumlah secukupnya , setelah itu kamu dapat segera
membersihkan diri ,sebersih bersihnya.
.
Gantilah pakaian dengan gaun tidur yang telah kamu siapkan.
Berbaringlah ditempat tidur dengan santai , bila perlu kamu dapat berbaring sambil melihat album foto yang ada.
Nantikanlah sidia dengan sabar......and bila si dia sudah mulai -
memberi tanda-tanda ingin menjalankan kewajibannya......kamu
dapat menyambutnya dengan tetap pada posisi berbaring......
tapi selanjutnya sih...terserah kamu berdua..!
.
Sebaiknya kamu juga membantu dia dan dapat menuntun dia
pada jalan dan arah yang benar,....karena bisa saja dia akan
salah arah apalagi tidak jarang juga terjadi salah jalan.
Untuk itu perlebarlah jalannya jangan kamu malu -malu karena
ini sangat menentukan keberhasilan si Dia.
.
Setelah itu berhasil nikmatilah perjalanan malam pertamamu.
Pada saat menjelang akhir dari perjalanan kamu jangan heran
kalau kamu akan merasakan seperti ingin buang air kecil........
Ini biasanya adalah tanda kamu hampir mencapai Orgasme
.
Bila itu kamu rasakan jangan hentikan perjalanan kamu ,terus
kan saja ..hingga akhirnya kamu sampai pada Puncak perjala-
nan...Orgasme....!
.
Langganan:
Postingan (Atom)